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一位基督教主教的懺悔：我們改變了上帝的安息日
傑瑞·L·鮑爾斯主教
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一位基督教主教的懺悔：我們改變了上帝的安息日
西元365年，老底嘉會議頒布了一道詔令，這道詔令理應令每位認真研讀聖經的人感到不安。為了回應羅馬皇帝君士坦丁的壓力——他希望將異教的太陽崇拜者與基督徒統一在單一的帝國宗教之下——教會頒布了以下法令：
「基督徒不可效法猶太教，在安息日休息，而應在安息日工作，以示對主日的尊重。若有人被發現效法猶太教，就當從基督那裡被逐出教會。」
任何在星期六——即上帝在創世時親自聖化之日——安息的基督徒，都將被逐出教會，並與基督隔絕。
這項法令揭示了一個重要的事實：除非有大量基督徒真正遵守安息日，否則教會領袖根本不需要以開除教籍相威脅。這項法令並非針對異教徒，而是針對那些了解並遵守第四誡的基督徒。君士坦丁和老底嘉會議打著基督教的旗號，利用反猶太主義來掩蓋上帝稱之為永恆的誡命。
一千六百年過去了，大多數基督徒從未想過這些。但這種情況或許正在改變。
上帝從第一週賜給人類的禮物
安息日並非始於西乃山，而是始於伊甸園。
創世記六日之後，經上記載：「神造物之工已經完畢，第七日歇了他一切的工，就安息了。神賜福給第七日，定為聖日。」（創世記2:2-3）亞當在世上度過的第一個完整的一天，便是安息日——與造物主同在。上帝為人類的生活建立了一種節奏：六天勞動，一天神聖的安息，以及與神重新建立關係。
在伊甸園裡，上帝賜給人類兩大盟約──安息日和婚姻。這兩項盟約都是為了維繫家庭，而且並非只針對猶太人。
因此，與其他九誡不同，第四誡以一個醒目的字詞開頭：「當記念安息日，守為聖日。」（出埃及記20:8）「記念」－因為安息日早已存在。上帝在西乃山並沒有引進什麼新事物，而是呼召祂的子民回到他們已經放棄的信仰中去。
反對意見
基督徒提出了許多廢除安息日的理由。這些理由值得認真檢視──首先要說明的是，問題不在於星期日的敬拜。在主日聚集敬拜復活的基督，體現了真誠的信仰和虔誠。歷史記載顯示的情況並非如此：並非星期日是後來才設立的，而是星期六的休息曾被明確禁止——違者將被逐出教會。這完全是另一個論點。
「安息日是猶太人的制度。」
安息日的出現早於猶太民族數千年。它是在創世之初賜予全人類的。猶太人在近四千年的時間裡保存並尊崇這一節日，功不可沒——我們應該感謝他們向世人展示了安息日的實際遵守方式——但安息日本身屬於全人類。
「新約聖經沒有肯定安息日。」
《希伯來書》中直接提及：「如果約書亞已使他們得了安息，神就不再提別的日子了。所以，神的子民仍然有一安息的機會。因此，我們要努力進入那安息之中」（希伯來書
4:8, 11）。作者並非將永恆的天堂安息描述為週六安息日的替代品。他主張在創造時所設立的安息日從未被廢除。
「約翰提到『主日』——那就是星期日。」
耶穌只宣告了一天是屬於他自己的：「人子是安息日的主。」（馬太福音12:8）他沒有宣告星期日是他的主，他宣告的是安息日。他明確警告人們不要用傳統凌駕於神的誡命之上：「你們因著你們的傳統廢掉了神的道。」（馬可福音
7:13）
「使徒們將敬拜日改為星期日。」
這個論點僅基於《使徒行傳》中的一處經文，即「七日的第一日」，保羅的門徒在他啟程前聚集擘餅（使徒行傳
20:7-8）。但在聖經的時間計算中，一天是從日落到日落——也就是說，這場聚會發生在我們所說的星期六晚上。保羅是在出發前舉行告別會，而不是在開創新的每週敬拜方式。
在整本《使徒行傳》中，使徒們始終在安息日與猶太人和外邦人聚集（使徒行傳13:42-44；18:4）。沒有任何記載顯示他們宣告改變敬拜日。
改變敬拜日的並非使徒的權威，而是帝國的政治。西元321年，君士坦丁頒布法令，強制要求在其帝國範圍內遵守星期日。在這樣的壓力下，老底嘉會議發出了將信徒逐出教會的威脅。教會無權更改上帝刻在石頭上的誡命——歷史表明，教會知道這項法令會遭到抵制，而這正是威脅的必要性所在。
先知們預見了什麼
聖經中的先知們預言，在末世，神的子民會重新發現安息日。
以賽亞寫道：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩。」（以賽亞書
30:15）啟示錄將末世的聖徒描述為「遵守神誡命的人」（啟示錄14:12），這與那些接受獸印記的人截然不同。
神用來標記祂子民的記號並沒有含糊其辭。以西結清楚地記載道：「我也將我的安息日賜給他們，作為他們與我之間的記號，使他們知道我是耶和華，是叫他們成聖的。」（以西結書
20:12）
啟示錄14:7中，天使呼召萬國「敬拜那創造天地、海洋和眾水泉源的」，這幾乎是逐字逐句地引用了第四條誡命。末世呼召人回歸創造主，同時也呼召人們回歸安息日──祂的印記就蘊藏在創造本身的結構之中。
以賽亞書最後的預言清楚地表明，這不會隨著現今時代的結束而終結：「從這月朔到那月朔，從這安息日到那安息日，凡有血氣的都必來在我面前敬拜。這是耶和華說的。」（以賽亞書66:23）上帝並非用永恆星期日取代安息日，只是為了在永恆星期日中恢復它。祂從未取代過它。
那隱藏的火
希伯來語中「安息日」一詞——Shabbat——僅三個字母就蘊含著一幅非凡的畫面。「shin」代表烈火；「bet」意為房屋；「tav」意為盟約。合起來，這個字的意思是：盟約之屋中燃燒的烈火。
若你在敬拜中感到神的烈火似乎遙不可及，或許是因為祂在任何宗教出現之前——在西奈山之前、在聖殿之前、在教會之前——所立的約，正等待著被重新尋回。
安息日並非基督徒借用後又棄之不顧的猶太傳統。它是上帝在歷史的第一週就賜予的禮物。老底嘉會議無權廢除它。君士坦丁大帝也無權取代它。而那每週的烈火——上帝在祂盟約之屋中燃燒的同在——仍在等待著那些願意回歸它的人。
對於那些想要探索真正意義上的安息日遵守在內心深處究竟是什麼樣子的人來說，拉比埃利·米歇爾的《安息日革命：每週更新的實用指南》是目前最誠實、最實用的指南之一，適合認真對待這些問題的基督徒讀者。
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