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Petr（2026年5月4日）
「父神知道祂為祂的兒子與教會的結合所預定的日子，第一部分」
https://www.fivedoves.com/letters/may2026/petr54-1.htm
天父知道祂為祂的兒子與教會的結合所預定的日子（第一部分）。
約翰和鴿子們，大家好！
由於健康原因，我不得不在醫院接受手術，因此無法繼續先前承諾的教導。我不再年輕了，六月就73歲了，所以我的恢復速度不如預期。為了更好地理解我所要傳達的訊息，最好重述教導的第一部分。
我們知道，主耶穌在春天的四個節期中，都應驗了它們各自的日期。現在，第五個節期，五旬節，正等待著應驗。因此，了解聖經中關於七七節和五旬節的教導非常重要，因為它們是兩個不同的節期。此外，我們還需要從聖經中找出五旬節究竟是一年中的哪一天。
當我們仔細查考有關這兩個節期的經文時，會發現它們彼此之間差異很大。我將分兩部分討論這些差異，以便對每一部分進行深入思考。因此，我們將仔細查考並密切注意所提及經文的每一個細節，這樣就能更容易地從聖經的角度理解它們。
第一部分：
我們將找出節期的起始日期以及慶祝日期的計算方法。
七七節：申命記
16:9「你要計算七七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。 」
七七的計算顯然是從鐮刀第一次放在大麥上的日子開始的。今天，我們會說是收割開始的日子。這一天總是在尼散月十四日之前，也就是逾越節開始之前。尼散月十四日和十五日，不准收割大麥。尼散月十六日，初熟節，祭司要將一捆大麥獻給耶和華作搖祭。顯然，這捆大麥必須在此日期之前收割。
節期的日期從鐮刀第一次放在大麥上算起，共七週。這七周是普通的周。因此，在第四十九天，人們會慶祝七七節，它總是在春天。
五旬節：利未記23:15-16「15從你獻上那捆大麥作搖祭的那天起，要從安息日後的第二天算起，數七週，必須數滿。
16從第七個安息日的第二天起，要數五十天，然後要向耶和華獻上新的供物。」
這個節期從安息日（尼散月十五日）後的第二天開始計算，也就是從尼散月十六日——初熟節開始，祭司在這一天將一捆大麥獻給神作搖祭。請注意，完整的一周是從這一天開始計算的。申命記23:15明確強調了這一點。
那麼，什麼是完整的一週呢？它指的是一週的前七天，也就是整整一周，都在猶太曆的同一個月份內。如果一周的一部分在一個月份，另一部分在另一個月份，那就不是完整的一周，而只是普通的一周。因此，七個完整的一週並非對應49天，而是大約58天。
接下來是計算的第二部分（申命記23:16），從第七個完整一週的第七個安息日的第二天開始，再從那天算起50天。第五十天是五旬節，依照聖經的計算方法，五旬節總是落在夏季。在第五十天，聖靈降臨在主的門徒身上（使徒行傳
2:1-4）。
為了更好地理解，您可以觀看這段視頻，它以圖表的形式詳細展示了五旬節日期的計算方法。影片長度僅一分多鐘，講解非常清晰。
https://www.youtube.com/watch?v=tCM_h5ve6So
repent@post.cz
願神祝福大家，彼得
Petr（2026年5月4日）
「父神知道祂為祂的兒子與教會的結合所預定的日子，第二部分」
https://www.fivedoves.com/letters/may2026/petr54-2.htm
天父知道祂為祂的兒子與教會的結合所預備的日子（第二部）。
約翰和鴿子們，大家好！
在這一部分，我將探討五旬節和七七節之間最重要的差異。這些都是神所設立的獻祭，是神為這些節期所吩咐的。所有規定的獻祭都各不相同，但現在我只討論對我們來說最重要的素祭。
七七節那天，要獻上無酵祭，也就是用細麵拌油。
民數記28:28：「你們要用細麵拌油，作為合適的素祭…」這裡只獻上拌油的面，不要任何有酵的東西，我強調一下，不要任何有酵的東西。
在五旬節那天，要獻上有酵的祭，根據聖經的記載，祭司必須搖動兩個烤好的有酵餅。利未記
23:17：「要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。」在教會被提的時候，罪人來到神面前，他們因著主耶穌的寶血得潔淨，因此被從人中取出，罪人來到神面前，他們因著主耶穌的寶血得潔淨，因此被從人中取出，就成為熟子。祭司要烤兩個發酵的餅，一個代表在基督裡死了的人，他們將復活；另一個代表在基督裡活著的人，他們將得到改變。
五旬節是聖經中所有節日中唯一使用發酵的東西，也就是發酵的麵包，作為向上帝的供物的節日。
這兩大節期之間的另一項主要差異在於：「七七節」屬於朝聖節期。《申命記》16章16節記載：「你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。」關於朝聖節期，所有男子都奉命每年三次在神面前顯現，而他們要去的地方主要是耶路撒冷的聖殿。五旬節在聖經中任何地方都沒有被列為朝聖節期，因此它不是朝聖節期，這也是它與七七節的另一項主要差異。
主耶穌於尼散月十六日，即初熟節當天復活，當時祭司揮舞了一捆大麥。教會將在五旬節被提，屆時祭司將在神面前揮舞兩個有酵的餅。一個餅代表死人復活，另一個餅代表活人被提。兩組人都將在雲中與主相遇。將有酵的餅舉向天空，是神在聖經中向我們顯明的最有力證據之一，表明教會的被提必定發生在五旬節。
主耶穌親自應驗了四個春季節期：1.
逾越節－尼散月十四日，耶穌被釘十字架；2.
無酵節－尼散月十五日，耶穌在墳墓裡；3.
初熟節－尼散月十六日，耶穌從死裡復活；4.
七七節，耶穌被接升天。
主耶穌將親自應驗夏季的節期，在五旬節駕雲降臨，召集在基督裡活著和死去的人。
主耶穌將在祂第二次降臨地球時應驗秋季的三個節期。
耶穌親自應驗了春季的節期，作為復活和被提的初熟果子；在夏季的節期，祂將召集教會，如同初熟的果子獻給神（象徵兩個烤好的發酵餅）；在秋季的節期，祂將與以色列百姓及其救恩有關。
在這兩段經文中，聖經清楚地表明五旬節與七七節不同，不能在春季與七七節同一天慶祝。聖經明確地將五旬節定在夏季。以下經文以及其他經文都證明了這一點：使徒行傳2:13：「但有些人訌說：『他們是喝醉了新酒！』」原文希臘語是「gleúkos」，意思是「新酒、年輕的酒、甜酒、葡萄汁」。在英文譯本中，最常用的譯法是「新酒」或「甜酒」。如果上帝不想告訴我們五旬節是在一年中的哪個季節，他只需寫「他們喝醉了酒」就足夠了。以色列的葡萄通常在七月下旬開始成熟。這清楚地表明，在慶祝七七節的春天，以色列不可能有新酒。這節經文清楚地表明，五旬節必定是在七月下旬。
接下來，我將從聖經中進一步論證神已計劃在五旬節那天進行被提。我將談到路得記，它完整地描繪了耶穌與教會的結合。路得記揭示，波阿斯與路得的婚禮發生在盛夏，也就是五旬節期間。我還會論述以色列人出埃及時在西乃山發生的事件。西乃山的事件清楚地表明，五旬節正值盛夏，同時也顯示西乃山的事件與五旬節有著多麼緊密的聯繫。
對於真正愛慕神的話語－耶穌的人來說，這兩部分的教導已經足以從聖經中證明被提的日子。許多守望者多年來一直在以各種方式尋求被提的日子。如今，當聖經最終在末世啟示被提的日子時，奇怪的是，幾乎沒有人對此感興趣。人們仍在透過各種數字計算、天象和世事來尋找被提的日期，但對大多數守望者來說，聖經卻被置於次要地位。令人悲哀的是，人的智慧凌駕於神的智慧之上，而這在歷史上屢見不鮮。人們仰慕那些只展現自身智慧的人，卻將神那無限的智慧拋諸腦後。
目前，許多人將五月的某些日子視為被提的可能日期，並以此為各種數字組合佐證。然而，今年五月絕不可能發生被提。聖經中，神已將末日審判定在五旬節，即便我們提出各種匪夷所思的數字組合和結論，被提也不會發生。在聖經中，神已在五旬節向我們啟示了被提的日期，因此，尋找其他日期本質上就是對神及其聖言的悖逆。
神的話語擁有絕對的優先權，任何人，即使是最有智慧的人，也無法改變它。令人遺憾的是，幾乎沒有人認真思考聖經中關於被提的具體預言，這對他們本身造成了損害。人們反覆採納各種各樣的人為推斷，儘管這些推斷在過去幾十年中出現過幾十個，但從未應驗。甚至一位非洲人提出的荒謬預言也被許多人認真對待，儘管他所言與神的話語相違背。
上帝坐在寶座上，祂既定了被提的日子，人又有什麼資格質疑祂的話語，強加自己的條件，從而褻瀆上帝和祂的話語呢？羔羊的新婦多年來一直盼望被提的日子，而當這日子在末日從聖經中啟示出來時，教會的大多數成員卻拒絕接受，這真是自相矛盾。這表示他們不相信上帝，而上帝出於對耶穌新婦的愛，已經清楚地向我們顯明了被提的日子。
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願神祝福大家，彼得
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