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時代論的可憎之處
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「時代論」是可憎之物。直白地說，除非你摒棄時代論，否則你無法理解《聖經》中的先知。這可憎的神學一直以來都受到光明會的資助與推廣。這可憎的時代論神學，不僅僅是關於「大災難前被提」的幻想世界，或是那種「史考蒂，快把我傳送上去，因為我太好了，不該受苦」的念頭；它比單純的「大災難前被提」幻想世界還要可憎得多。
19世紀60年代，約翰·納爾遜·達比受僱於英國東印度公司，被派往美國，其目的就是削弱美國基督徒堅定的信仰。1909年，當聲名狼藉的律師C.I.斯科菲爾德在他的《參考聖經》中收錄了這些虛幻的教義後，這種可憎神學的強大影響力迅速蔓延開來。
在《末日迷蹤》系列大獲成功的前身是哈爾林賽的《末日大災難》，這本書在1970年代曾創下暢銷紀錄。與林賽一樣，拉海的這套暢銷系列也延續了對聖經的巨大誤解。時代論神學比災前被提論的謬論更令人憎惡。拉海的秘密被提論不僅荒謬可笑，而且沒有任何經文上下文能夠支持災前被提論，這些人根本不願接受上帝聖言對此的明確教導。
基督再來時，人人都要看見祂。耶穌在約翰福音第六章中四次提到復活是在末日，正如保羅所說，在末日號角吹響之時。耶穌說：「忍耐到底的，必然得救。」無論那些胡言亂語、無稽之談、先知和偽君子們怎麼說——末日就是末日，不是末日前七年，也不是末日前三年半。末日就是末日，耶穌說過，祂會在末日，也就是大災難之後，差遣天使接祂的選民。
《末日迷蹤》系列的成功正好證明了我們本應竭力捍衛的信仰──那共同的救贖──是如何被腐蝕的。這種腐蝕是為了讓那些販賣靈魂、兜售其謬論之人致富。正如彼得所說：「他們因貪婪，用虛假的言語在你們身上取利。他們的審判，自古以來就不遲延；他們的滅亡，也必速速臨到。」 事實上，直到19世紀，基督教中才出現時代論。與時代論這種可憎的理論相伴而生的，便是反律法主義。約翰·達比就是一位反律法主義者。他認為摩西律法已經失效，全然不顧主耶穌基督的教導。你立足於什麼之上？你坐於什麼之上？這應該足以說明，天地尚未廢去。馬太福音5:18
「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」路加福音16:17
「天地廢去比律法的一點一畫廢去還容易呢。」
時代論是反諾伊派或反律法主義的。反律法主義的時代論神學是一種錯誤的教義，認為既然唯獨信心是得救的必要條件，那麼人就可以擺脫律法的道德義務。聖經中沒有使用「反律法主義」這個詞，但提到了這個概念。保羅似乎曾被指控為反律法主義者（羅馬書 3:8）。「我們倒不如不（像有人毀謗我們，或像有些人斷言我們說的那樣），『讓我們作惡，好叫人得益處』，這樣，他們的刑罰是理所當然的。」羅馬書 6:15
這又怎麼樣呢？我們既不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪嗎？神禁止這樣的行爲。
雖然遵守律法永遠無法使任何人獲得救贖，但同樣不可否認的是，那些得救的人應該過著充滿善行的生活。 以弗所書2:10
我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。 歌羅西書1:10
好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。 雅各書2:17-20
這樣，信心若沒有行為就是死的。 必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」 你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？
既然我們因信耶穌而從罪的權勢下得釋放，我們也得以自由地行神所要求的義。羅馬書
6:12-22
所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。 但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。
「時代論神學」的另一項謬誤在於，它主張教會已取代以色列，而非被接枝進以色列並成為其一部分。是的，這種對聖經的曲解與扭曲，同樣是時代論反律法主義神學的一部分——該神學主張教會與以色列分離，並/或已取代以色列，而非成為以色列的一部分。這導致在遵行《欽定版聖經》中所記載的、更確切的上帝話語時，產生了各種問題。
達比注意到，在但以理預言的最後七年裡，人們在聖殿獻祭。由於摩西律法在這七年大災難期間顯然得到了遵守，達比得出結論：律法在大災難開始時重新生效。這一想法促使達比將聖經和預言歷史劃分為不同的時代或紀元。
這就是時代論神學中更大罪惡的開始。這類謬誤的邏輯結論是：上帝並不完美；上帝起初並不知道如何制定一個完美的計劃；上帝不得不制定新的計劃，因為人類和/或撒旦不斷給祂製造祂無法應對的難題；上帝起初並不知道結局；所有的神蹟都隨著使徒將福音傳給外邦人而結束。時代論神學最終將上帝的全部教導和紀律，甚至祂的整個救贖工作，都貶入了新奇宗教史和無力空洞的宗教哲學的垃圾堆。誠然，這是一種否認上帝能力的敬虔形式，我們被命令要遠離它。然而，它比這更糟。
達比最大的問題在於他受僱於魔鬼。他不明白上帝是上帝，上帝不會說謊，上帝永不改變。正如保羅所說，基督教信仰中這兩個永恆不變的事實，達比和斯科菲爾德似乎都一無所知。達比的理論是，律法——沒錯，就是上帝的至高律法——在十字架上終結，隨後進入恩典時代，也就是教會時代。然而，當時代論談到大災難的末期，或是敵基督對聖徒的戰爭時，情況就變得非常奇怪了。那時，律法時代又重新開始，恩典時代的教會時代就結束了。這為達比的理論帶來了難題：如果教會仍然存在，律法時代又怎麼可能回歸呢？
達比認為律法時代是上帝與以色列交往的時代，而大災難則是上帝回歸與以色列互動的時期。這種怪異的思維、教導和佈道方式在美國廣泛傳播，以至於許多不相信「把我傳送上去，斯科蒂」或「超級無敵聖徒無需受苦」之類的荒謬言論的人，仍然認為教會不屬於以色列。
除非教會是以色列的一部分，否則它就不是重生的教會。那麼教會會變成怎樣呢？任何陷入反律法主義、否認聖經信仰的教會，都不會願意放棄他們對上帝恩典的曲解，轉而接受摩西律法。而這正是達比採納災前被提論的原因。這種理論認為，教會將在大災難之初離開地球，留下以色列獨自進入大災難和律法時代的回歸。這種違背聖經的曲解和扭曲，即使在那些對上帝的話語足夠了解、不相信災前提這種虛幻幻想的人群中，至今仍然存在。
這種無知的宗教驕傲，否定神的話語的完整性、否定憐憫，並虛偽地為了神眼中的蘋果撒下仇恨，終將招致嚴厲的審判，在對聖徒的敵基督戰爭中，或是在這些末日的大災難中。了解一些事情非常重要，這些事情表明，教會應該與以色列合而為一，或代替以色列，或以任何方式不與以色列相關聯的觀念是違背聖經的。
哥林多後書
3:14-16
但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。 以下是上帝在以賽亞書49:15-17中論到以色列的經文：「婦人焉能忘記他吃奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。 看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。 你的兒女必急速歸回；毀壞你的，使你荒廢的，必都離你出去。」
撒迦利亞書
12:1-13:6
耶和華論以色列人的預言，這是耶和華說的，他撐開天幕，奠定大地根基，塑造人的心靈。我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民成為令人昏醉的杯。
到那日，我要使耶路撒冷成為萬民的重擔；凡背負它的，必受重傷；縱使地上萬民都聚集攻擊它，也是如此。耶和華說：「到那日，我要使一切馬驚惶，使騎馬的發狂；我要睜眼看猶大家，使這地眾民的馬都瞎眼。猶大的官長必在心裡說：「耶路撒冷的居民必因萬軍之耶和華——他們的神——成為我的力量。」到那日，我必使猶大的官長像火爐中的火，像穀堆中的火把；他們必吞滅四圍一切的民，無論左右。耶路撒冷必在自己的地方，就是耶路撒冷，重新有人居住。耶和華也要先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀，在猶大面前自高自大。當那日，耶和華必護衛耶路撒冷的居民；那日，他們中間軟弱的，必如大衛；大衛家必如神，如耶和華的使者在他們面前。
到那日，我必尋求滅絕一切攻打耶路撒冷的列國。我必將恩典和懇求的靈澆灌在大衛家和耶路撒冷的居民身上；他們必仰望他們所刺的那位，為他悲哀，如人為獨生子悲哀，為他憂傷，如人為長子憂傷。到那日，耶路撒冷必有大哀哭，如同米吉多谷的哈達利蒙所發的哀哭。
到那日，必為大衛家和耶路撒冷的居民開一泉源，洗除罪孽與污穢。萬軍之耶和華說：「到那日，我必從這地除掉偶像的名號，使人不再記念；我也必使先知和污穢的靈從這地除掉。那時，若有誰還敢說預言，生他的父母必對他說：「你不可活著，因為你奉耶和華的名說謊言。」他生他的父母必在他說預言的時候用刀刺穿他。到那日，先知們在說預言之後，都必因自己的異象而蒙羞；他們也不再穿粗麻衣來欺騙人。他必說：「我不是先知，我是個農夫；因為從我年幼時，就有教導我牧養牲畜的人。」有人問他：「你手上的這些傷痕是怎麼回事？」他必回答說：「這些是我在朋友家中受的傷。」
申命記
4:31（因為耶和華你的神是慈悲的神；）他必不離棄你，不滅絕你，也不忘記他向你列祖所起的誓。 羅馬書
11:1
我說，神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎不是！
羅馬書11:15-36
若棄絕他們，世人便得與神和好；接納他們，又有什麼意義呢？豈不是死裡復活嗎？初熟的果子若是聖潔的，整團也是聖潔的；根若是聖潔的，枝子也是聖潔的。若有幾根枝子被折下來，你這棵野橄欖樹被接在它們中間，一同得著橄欖樹根的肥汁，就不可向那些枝子誇口。你若誇口，就不是你扛著根，乃是根扛著你。你必說：那些枝子被折下來，是為了讓我接上去。不錯；那些枝子被折下來，是因為你們不信；你卻因信站立得住。不要自高自大，反要敬畏神。因為神既沒有愛惜天然的枝子，也必不愛惜你。
所以，你們要看神的恩慈和嚴厲：對那些跌倒的人是嚴厲，對你卻是恩慈，只要你持守他的恩慈；否則，你也要被砍下來。他們若不繼續不信，也要被接上，因為神能把他們重新接上。你從那棵生來野橄欖樹上砍下來，尚且逆著本性接在一棵好橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上嗎？弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，免得你們自以為聰明，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，以色列全家都要得救。如經上所記：「必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家一切的罪惡。」我與他們所立的約乃是這樣：我必除去他們的罪。
就福音而言，他們因你們的緣故是仇敵；就揀選而言，他們因祖先的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和呼召是不可撤回的。你們從前不信神，如今卻因他們的不信蒙了憐憫；照樣，他們如今也不信，好叫他們也因你們的憐憫蒙憐憫。因為神將眾人都圈在不信之中，特要憐憫眾人。
深不可測，神的智慧和知識何等豐富！他的判斷何等難測，他的道路何等難尋！誰曾知道主的心意？誰曾作過他的謀士？誰曾先賜給他，使他得以償還？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸給他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。
弟兄們，我厭倦了時代論神學中所有那些不符合聖經、令人困惑、自私自利、虛妄自大的部分。我厭倦了那些自以為是的聖徒，他們憑著虛妄的想像，高抬自己，凌駕於對上帝的認識之上，把上帝說成是說謊的。我們都知道，雖然上帝過去可能對這種無知睜一隻眼閉一隻眼，但現在是時候履行愛的責任了。是時候把這些自以為是的聖徒的虛妄無知清楚地稱為它本來的樣子了——不符合聖經的虛假無知。教會並非與以色列分離。如果它是主耶穌基督的真教會，就必須被視為以色列的一部分，而不是以色列的替代品。出於愛的責任，我們必須嚴厲譴責這種高抬自己，凌駕於對上帝的認識之上的虛妄無知。
達比和斯科菲爾德的時代論神學製造了許多其他問題，這些問題並非為了我們主耶穌基督的旨意，而是為了滿足他們自己的私慾，以及迎合當今宗教權威的利益。時代論神學用花言巧語和冠冕堂皇的言辭，為這些宗教權威提供了大量的素材，蒙蔽了單純之人的心。耶穌說，我們必須像兒童一樣才能進入祂的國度，成為祂國度的一份子。我要站出來，為神的兒女作見證，斥責這種宗教混亂。正是虛妄的無知播下了混亂的種子，助長了那些欺騙神兒女之心之人的氣焰。我要奉主耶穌基督的名，竭力與這些權威抗爭，為的是保護神的兒女們免受這些權威之狼的侵害，也為了神的榮耀。
如果教會被提而以色列被撇下，那麼所謂的「猶太基督徒」呢？他們會和教會一起被提，還是會留在以色列？達比進一步助長了撒旦的伎倆，將教會與以色列分離，散播混亂，使主耶穌基督的教會與其以色列根基割裂開來。時代論的教義將教會和以色列分裂成兩個通常相互矛盾的部分，這是魔鬼的詭計。這種魔鬼的理論認為，一個猶太人一旦信奉彌賽亞，就成為教會的一部分，不再屬於以色列。
這種邪惡的教導導致任何人都不可能既是教會的一份子又是以色列的一份子。任何聲稱教會取代以色列的教義同樣邪惡、混亂且不實。然而，按照這個理論，猶太信徒會失去猶太人的身份，轉而成為上帝教會的一員，而這些邪惡的教義卻聲稱上帝教會裡包含著非猶太人或外邦人。
時代論災前提的三大支柱是：1）律法不適用於今天；2）災前提；3）教會與以色列分離，和/或教會取代了以色列。
任何一位真正受聖靈感動、秉持真理的上帝的僕人都會說：謊言，謊言，謊言！或至少說：無知，無知，無知！或者說：撒旦，退到我後面去！撒旦，退到我後面！撒旦，退到我後面！
你或許會說這話說得夠重──但我說，遠不及主耶穌基督的力度，祂很快就要親自敲打上帝烈怒的酒榨了。這話說得，也僅僅勉強達到祂希望我說的力道。
任何真正的神的兒女絕不會接受律法——那至高無上的愛、生命和自由的律法——不適用於今天。任何真正的神的兒女絕不會接受災前提的虛幻教義。任何真正的神的兒女絕不會接受教會取代以色列或根本不屬於以色列。當其他弟兄姊妹開始盡愛的責任，強烈斥責這些虛榮、無知、自以為是的宗教偽君子時，神的兒女們就必得自由。
正是虛妄的無知、未經駁斥的混亂和對聖經的曲解，助長了那些欺騙上帝兒女之心之人的氣焰。是的，是時候嚴厲斥責這些自以為是的惡狼了，奉主耶穌基督的名與他們展開激烈的辯論，為了保護上帝的兒女，為了上帝的榮耀。
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